黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不(bù)断地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌控的印(yìn)度(dù)对(duì)锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王(wáng)被(bèi)软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼(lóu)前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也(yě)有(yǒu)着丰(fēng)富的(de)宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人(rén)们(men)评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光(guāng)放(fàng)回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传(chuán)播(bō)更多的(de)佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入(rù)，被众(zhòng)先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡(xī)金传法的(de)拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡(xī)金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失(shī)在世界地(dì)图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地(dì)利不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡(wáng)也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡金最初的(de)建国(guó)者彭措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度，印度(dù)刚好不(bù)想(xiǎng)脱离(lí)和锡金(jīn)的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来(lái)当(dāng)国王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气(qì)都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛(fú)学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲(xián)自在，人(rén)民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化(huà)，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结(jié)和(hé)强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也(yě)日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观(guān)的经济能(néng)力(lì)，面对(duì)收复后(hòu)的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而(ér)这(zhè)一点(diǎn)，百废待(dài)兴(xīng)阶段的(de)中国没必要选择投入。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够的(de)文化(huà)实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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